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玉器概述

作者:佚名      基本知識編輯:admin      更新時間:2015-12-18 17:43:54

  我國出土資料證明,新石器時代早期就已經有玉器了。在浙江河姆渡新石器時代文化遺址中,發現有少量玉管、玉珠和玉玦等。但我國玉器的起源,應當比這更早。玉器脫胎于石器的母體,遠遠超越了石器。最初只是小玉塊鉆一孔用作垂飾,或象磨制石器一樣,磨成玉制武器或工具。到了新石器時代晚期,玉器才有雕刻花紋或磨得光滑的制品,器形也比較大,比較復雜,可算作工藝品。以磨制石器為主要標志的新石器時代,加工玉石器的技術是相同的。制石技術由打制發展到磨制,經歷了數千年,制玉技術大致也經歷了同樣的過程。二者在使用技術和工具上可能完全相同,但玉器除實用外,還有其他的需求,因而在技術要求上比制造石器復雜。玉器不僅要求光潔度比石器高,有的還要鐫刻各種花紋圖案,這是出于人們審美的需要,是非實用的藝術裝飾。這在石器上很少見。

    新石器時代的玉器,用作裝飾品的有玉鐲、玉玦、玉環、玉璜、玉球、玉珠、玉管等,具有實用價值的有玉鏟、玉戈、玉斧、玉刀等生產工具和武器。此期玉器簡單素樸,薄厚不一,造型不規則。到了晚期,玉器才逐步脫離石器,在技術和藝術上走上獨立發展的歷程,并為后世玉器工藝的發展與提高奠定了社會的、技術的基礎。

    隨著青銅器的使用或金石并用,生產工具有了很大改進,社會生產力得到提高,物質財富的增殖和積累,促使了階級的形成和國家的出現。我國第一個奴隸制國家夏朝的歷史還未完全為人們所揭示,有待進一步研究,故其玉器情況迄今不明,只好暫付闕如了。

    商代奴隸制極其發達,奴隸已被投入各種社會生產和生活領域。隨著農業的發展,手工業內部有了較細的分工,制玉工藝已從石器制作中分離出來,成為獨立的手工業部門。同時,商代的奴隸們又創造了燦爛的青銅文化,青銅工具在制玉工藝中的應用,使琢玉技術顯著提高,制玉用具逐漸以青銅取代石器。

    殷商玉器與原始社會玉器有明顯變化,商代早期的二里頭文化所出的玉戈、圭、琮、鉞、鏟、刀、璜形玉等,其造型、雕琢、鉆孔、拋光等方面都達到相當高的水平。至殷墟玉器,動物、人物、神瑞等玉雕大大增加,工藝精進,并有很多新的突破,創作了不少精湛的作品。這時的玉器已轉為賞玩之用,大多作為工藝品。殷墟婦好墓出土七百五十五件玉器中,僅裝飾性玉器就超過半數,多于禮器、儀仗、工具、雜類的總和,這說明商玉的社會功能已發生較大變化。

    殷墟玉器種類很多,據不同形制和用途可大致分為儀仗、禮器、用具、工具、裝飾品、藝術品以及雜器等七類。用作禮器的有組璧、大琮、琮、圭、簋、盤、環、瑗、璜、玦等;供儀仗用的有戈、矛、戚、鉞、刀等;屬生產工具器形的有鑿、斧、鋸、錛、刀、紡輪、鏟、鐮等;日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等;裝飾品的數量最多,有佩帶飾物、笄、釧、墜飾、串珠等。藝術品較少,婦好墓所出的一件玉龍、二件玉虎、一件怪鳥都是上好的藝術品。雜器有、玉鏈、玉琀等。

    玉雕是殷代的重要手工業之一,從殷墟玉器的造型設計和藝術風格等方面考察,其成就并不亞于殷代青銅器,只是過去由于資料的缺乏,人們把注意力集中在青銅文化之上,而對與之并行和相互影響的玉雕藝術很少研究。殷墟玉器是我國古代文化遺產的一個組成部分,充分體現了殷代廣大玉雕藝人的高度智慧和創造才能。這些玉器的發現,不僅使我們對殷代玉雕藝術有了比較全面的了解,而且對研究我國玉雕史、藝術史以及殷代的社會、經濟和文化等方面的有關問題均有重要的參考價值。

    周王朝是繼殷商之后的一個強大奴隸制國家,農業、手工業都很發達。周朝統治者注意總結商代滅國的教訓,將奴隸社會的各項制度和措施加以整頓,使之條理化、規范化,以維護和鞏固其統治。就玉器而言,由于周朝重要法規《周禮》中賦予玉以德的理想和內涵,周玉離開了殷代玉器發展的軌道,向禮儀性玉器方向發展,并開辟了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新時代,奠定了后世以《周禮》為古玉研究的理論基礎。

    周代重玉之風極盛,祭祀時兼用玉器,宴享只用銅器。由于玉器的世俗化、道德化,白天子以下,人人都佩玉。周代用玉范圍之廣、重視玉的程度、選用玉的要求和制玉的技術都超過以往。周代不斷改進琢玉技法和造型設計,著意加工修整和拋光,使器物日趨美觀。在做工方面,除繼承商代雙勾線外,還出現了粗獷的一面坡線,往往做成睛、耳、口、身、尾等的外輪廓,使造型清晰,簡括有力;細部多用陰線或平行陰線,比較強調在磨光的平面上用陰線突出其粗細曲直的對比、變化,減少了器身的起伏層次。這是西周玉的特點。

    持續五百余年的春秋戰國時代,由于鐵器取代青銅工具,廣泛用于生產,大大促進了生產力的發展,并影響到社會制度的變革。這一時期,實質上是落后的奴隸制瓦解,先進的封建制度孕育成長的社會大變革時期,幾個政治經濟中心并存,在文化與學術領域中出現了“百家爭鳴”的嶄新局面。秦、晉、燕、齊、楚、吳、越、巴蜀等多種地方文化,相互競爭,共同繁榮,為中華民族統一文化的成長奠定了堅實基礎。玉器出土情況也反映了這一歷史事實。玉器手工業到春秋戰國時代發生了轉折性變化,玉器制作精致非凡,在古代玉器史上寫下了光輝一頁。

    春秋就其社會形態來說是一個過渡時期,反映在玉器工藝上也同樣具有過渡色彩,仍然繼承了西周青銅器上的葵龍、鳳或幻想的變形禽獸等紋飾圖案,但已出現精雕細琢的嶄新風格。到戰國時代,玉器上的動物題材所占比重增多,技藝精巧,將食肉動物的兇猛性格和機警感覺深刻而生動地表現出來。

    春秋戰國祟尚“君子比德于玉”、“君子無故,玉不去身”的說教,故當時盛行種類繁多的佩玉。這種社會習俗對玉器工藝的發展有一定影響,這就是佩飾玉器的小型化、簡便化,以及刀劍、革帶用的玉器問世。刀劍用玉始見于春秋而盛行于戰國和兩漢,春秋戰國常見玉器有鐲、環、璜、璧、琮、佩飾、劍飾等,其中以玉璧和龍形佩飾最多。此外還有玉帶鉤、玉璽以及各種葬玉等。

    秦滅六國,建立了空前強大的中央集權的封建帝國。漢承秦制,實行休養生息、提高生產的各項政策,鞏固和發展了統一強盛的封建制國家。此期出土玉器,件頭碩大,雕飾豪放,品種繁多,技藝精湛。這時統治階級在社會禮儀、日常生活中更加廣泛的使用玉器,并逐漸形成嶄新的時代風格。兩漢玉器對以精致著稱的春秋戰國玉雕藝術是一次重大突破,對后世玉器有著重大影響。

    西漢繼承春秋戰國器形特點,變化不太大。東漢由于交通方便,新疆軟玉源源流入中原,琢玉事業得到進一步發展。器形除玉環、玉璧、劍佩、雞心佩、帶鉤和玉蟬等外,各種用于殉葬的“明器”和各式容器、玩賞品大量出現,同時也大量出現用以“辟邪厭勝”的器形,而且各種器形和紋飾多有摹擬神話故事的,富有神秘色彩。

    魏晉南北朝因受亂世薄葬的影響,向來玉器出土極少,所以其發展面貌不甚明朗。從零星出土的玉器如玉璧、玉琀、玉帶鉤來看,與漢代沒有多少變化,幾乎難以鑒別。其雕工有的尚精,有的顯得粗放,玉質更不及兩漢那樣瑩潤。

    隋唐時代,經濟繁榮,文化發達,對外交往密切,長安成為國際性都市。這時的手工業極其興隆,手工藝品也是對外貿易的重要商品。但此期玉器出土甚少,現在知道的不過玉杯、佩飾、帶扣、帶板、玉簪、袞冊等很少幾種。唐代玉器和器形與漢代和魏晉南北朝的風格不同,大量出現花鳥、人物飾紋,器物富有濃厚的生活氣息。有實用價值的杯碗增多,并出現新型飾件和表示官階高下的玉帶飾物等。

    南北宋、遼、西夏、金及元代玉器,是在唐代基礎上發展起來的。宋代以來用.于實用和裝飾的玉器占據重要地位,在社會上廣為傳播,與祭器典章文物相對而言,被稱為“玩物”,這些玉器的碾琢水平也很高。由于南北割據和受不同民族文化的影響,在玉器上反映出民族和地方特色。兩宋玉器,以龍鳳呈祥圖案為多,因受工筆畫影響,所以非常重視神態。宋代不僅工商繁榮,貿易發達,而且道教盛行,理學泛濫,這也對玉雕產生影響,以神龜、仙鶴、龍鳳等為題材的玉雕就是當時這些社會思潮的反映。西夏、遼、金、元玉器則以花、鳥、虎、鹿和魚水紋飾為主,而且以佩飾和嵌件較多。實用品有杯、洗、帶板等;以魚、鳥、獸等為題材的工藝品增多,對玉器的碾琢融入了本民族的生存意識和鄉土感情。

    明代的生產力有很大發展,城市手工業、商業繁榮,玉器制造也相當發達。這時玉雕的趨向是進一步走向世俗化。明代程朱理學泛濫,道教以及民俗信仰深入民間。人們要求社會安定,祈求神靈保佑,以獲得今世的榮華富貴。這種社會要求反映在工藝領域就是吉祥圖案大為盛行。明代玉器的吉祥圖案有八仙、三星等神仙,壽、喜等文字,靈芝、桃、梅、蘭、竹、鹿、鶴、鴛鴦等動植物,以及龍、鳳、螭虎、角端等瑞獸異禽。吉祥圖案有時成為主題圖案,有時做裝飾點綴,表現出吉祥圖案的普遍性與深入性。

    明代因喝茶飲酒之風彌漫,致玉制壺杯出現,并與日俱增,此種玉雕最富于時代感。同時,繼宋之后,明代藝術仿古之風逐漸形成,影響到玉器生產上仿古玉昌盛。仿古玉濫觴于宋,盛行于明清,主要以青銅器和古玉器為祖型加以改造琢成。

    明代書法繪畫藝術進一步影響了工藝美術的發展和提高。此時,玉器工藝也或多或少受到文人畫的某些影響,碾琢寫意山水和詩句、款識。這種反映文人趣味的玉器,前代是不見的。玉器與社會文化生活的關系也日臻密切,文人在書齋作畫、書寫,往往也使用玉制文具或以玉做陳設裝飾。

    明代統治者為鞏固其封建統治,沿襲舊制在冠服制度上用玉來標志等級貴賤。與前代不同的是:系在官袍上的帶板用玉數量增加,皇帝、公、侯、駙馬和一品文武官員的革帶均以玉板做裝飾標志。

    明代玉雕具有時代風格,刀法粗獷有力,出現“三層透雕法”,鏤雕十分精細。北京、揚州、蘇州是當時的三大玉琢中心。宋應星《天工開物》認為:“良工雖集京師,工巧則推蘇郡。”蘇州的玉琢工藝在當時被推為全國之首,對明代玉器工藝的發展和提高作出了歷史性貢獻。明代中期以后,玉琢技藝發展更快,出現了不少琢玉大師,以陸子岡最為有名,由他琢制的玉器,稱為“子岡玉”。但明代玉琢在碾磨細研這最后一道工序上,存在“求形不求工”的現象。

    清代是我國封建社會的最后一個王朝,它對多民族的統一國家的形成與鞏固做出了很大貢獻。在這一歷史背景之下,玉器得到了空前發展,形成了我國古代玉器史上的最高峰,在玉質之美,做工之精,器形之眾,產量之多,使用之廣等方面,都是歷史上任何一個朝代的玉器所不能媲美的。

    清代玉器生產在清初至乾隆24年這百余年內,由于受到玉材來源困難的限制,發展極其緩慢。這一時期玉器的作工與明末相似。乾隆時代玉器在此基礎上成長發展,從乾隆25年進入全盛時期,經歷了半個世紀,又轉向低潮,以至衰落,隨著清王朝的覆滅,我國古代玉器的歷史也宣告結束。

    乾隆時代玉器是清代玉器的代表,可概括為時做玉和仿古玉兩大主流,此外還有仿痕都斯坦玉。仿古玉,一種是仿古彝,即仿商、周青銅器的造型、花紋;另一種是仿漢玉。時做玉器,其形制多種多樣,圖案、做工均極其豐富多彩。仿痕都斯坦玉的興起,是由新疆地方大吏搜羅痕都斯坦玉器進貢內廷,得到乾隆皇帝欣賞并下達旨意之后開始的。痕都斯坦玉也稱為印度玉,西方稱為莫臥兒玉,具有阿拉伯風格的造型和花紋。其特點是“水磨”,拋光強烈,器薄如紙,乾隆皇帝御制詩中有數十篇贊美痕都斯坦玉器的精湛做工。

    乾隆時代的玉琢水平達到高峰,遠遠超過了元代和明代。這一時代的能工巧匠繼承和運用了歷代琢玉工藝的優秀遺產,借鑒繪畫、工藝、雕刻的成就和外來影響,創造與發展了具有鮮明的時代特點的玉器藝術。由于玉器的質地,在我國民族歷史上一向受到重視,所以出現了玉有五德、九德,甚至十一德之說,這些說法雖然出自儒家,但實際上是人們從觀察玉質的直觀感覺出發,引申附會,與社會道德觀聯系起來,成為玉器發展的精神支柱和傳統力量。到乾隆時代,這一傾向有了更大發展,用大塊頭的玉料碾成各種雕琢簡練而又能顯示玉質美的器物,這種形體豐碩的陳設性玉器,未見于前代,這不能不說是君臨中華的滿族統治者以及當代玉匠把傳統的玉材觀,充分地加以發揚光大的碩果?傊,乾隆時代玉工出色地完成了集歷史遺產之大成而創新的重任,碾琢了豐富多彩的杰出作品,為我國古玉發展做出了不可磨滅的貢獻。

    縱觀我國古代玉器的流變過程及其各時代所取得的成就,我們可以看到,我國制玉歷史悠久,形式繁多,用途廣泛,碾琢精湛,質地瑩潤,風格獨特,具有鮮明的民族特點,在世界玉器工藝領域中獨樹一幟,充分表現出我國古代勞動人民的聰明智慧和創造才能。作為我國古代玉器史重要組成部分的傳世古玉,也是我們中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶,象一顆明珠那樣永遠放射著燦爛的光芒,照耀著正在蓬勃發展中的現代玉器工藝的寬廣路程。

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